乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS【诗路金华 经典流传③】宋元风烟入梦魂 春晚双溪泛轻舟（下）

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　　【讲赏】陈亮推崇英雄人格，敬慕历代英雄豪杰和忠义之士，也以当世伟杰之流自居。在给朱熹的书信中，他直言做人应“堂堂之阵，正正之旗，风雨雷电交发而并至，龙蛇虎豹变见而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”。但现实是朝廷偏安一隅，君臣拱手素位，士夫枯木死灰，上下相安，“皆风痹不知痛痒之人”。志向高远的他虽有振世之才，兴邦之略，却被拒于龙廷之外，招来世人讥笑，感叹之余，“或推案大呼，或“悲愤填臆”，或发上冲冠，或拊掌大笑”。该词借景抒怀，正是这种心境的写照。在一个夕阳西下的黄昏，天际的彩霞化为一抹红色，归宿的鸟儿在树上啼叫，暮蔼四起，满腹愁绪的词人倚小楼画阑，看着缓缓升起的月亮，聆听碧云晚风中传来的笛声，更感惆怅。立志振兴国家，试图一展宏图的往事，似已转幻成空，犹如当年以身殉国的屈原，忧国的忠魂终无法飞入王宫。但词人仍不改报国初衷，欲将那浸染赤诚血泪的翠绡寄送天庭。只是茫茫江南大地，何处去寻找鸿雁来传递自己的心声。陈亮的词作虽以豪放为特色，却不乏幽雅秀丽的情调。全阕从黄昏薄暮景色开篇，既有夕阳西沉、笛声惆怅的悲凉，又有梦幻成空、忠魂消散的伤感，但在和泪偷封的背后，依然是拳拳的报国之心和炽烈的忠愤之气。苦苦寻觅那传书的鸿雁，更显露出词人内心的悲壮。

　　【解题】何基（1188—1268），字子恭，世称北山先生。南宋婺州金华人。就学于朱熹弟子黄榦门下，遂将朱学传入金华。何基、王柏、金履祥、许谦师徒四人在金华道学相传，不仅将朱学承传下来，且由此走入中原，成为元代以来的朝廷官学。著有《北山集》。传见《宋史》卷四三八。何基家居北山盘溪讲学，在《缴回太守赵庸斋照牒》中写道：“闭关方喜得幽栖，何用邦侯更品题。自分终身守环堵，不将一步出盘溪。”（《何北山先生遗集》卷二）故诗题中所谓“郊”当为盘溪一带景色。

　　作者首先使用叠字“澹澹”“阴阴”来构筑一幅傍晚村居、村旁江波荡漾、江岸柳树枝繁叶茂的乡居图，这二句一静一动将村居与村外景色以互相映衬的方式连接在一起，写自己所见。随后二句，则继续写江边景色，将所见、所闻穿插起来写：“江上晚风吹树急”是所见，突出的是动态。“落红满地”则是疾劲的晚风的结果，是静态；“鹧鸪啼”是所闻，是动态。因此，从总体上看，这首诗是通过所见与所闻，动态与静态相结合来描写春天傍晚村外漫游所见景色的。与此同质的还有七绝《春日闲居》：“轻阴薄薄笼朝曦，小雨斑斑湿燕泥。春草阶前随意绿，晓莺花里尽情啼。”（《何北山先生遗集》卷二）所用的艺术手法是一致的。

　　这从何基的《春晚郊行》被选入《濂洛风雅》卷五亦可见何基这类诗歌的内容特性。《濂洛风雅》乃何基后学金履祥所编。所谓“濂洛”指的是周敦颐、二程，所选皆理学家之诗，其内容，一如唐良瑞《濂洛风雅序》所言，“皆涵畅道德之中，歆动风雩之意，淡平者有淳厚之趣，而浩壮者有义理自然之勇，言言有教，篇篇有感，异乎平昔之所闻。因相与绎之，窃以为今之诗非《风》《雅》之体，而濂、洛渊源诸公之诗则固《风》《雅》之遗也。”（《濂洛风雅》卷首）

　　何基的这类描写自己生活自然环境的诗歌在根本上是关乎儒家义理的，这一点，何基的五言古诗《暮春感兴》就说得更直白了：“郊原春向深，幽居寡来往。和风日披拂，淑气遍万象。草本意欣荣，禽鸟声下上。静中观物化，胸次得浩养。缅怀浴沂人，从容侍函丈。舍瑟自言志，宣圣独深赏。一私尽消融，万理悉照朗。其人不可见，其意尚可想。我生千载后，恨不操几杖。春服虽已成，童冠乏俦党。安得同心人，咏归嗣遗响。”（《何北山先生遗集》卷二）“缅怀浴沂人”以下实际上就是把《论语》里的“侍坐章”直接改成了诗歌。其前之写风和气淑、草荣鸟鸣，不过是为了观物养性，体察沂水春风气象罢了，这与文学家的欣赏是有质的差别的。

　　【解题】吴莱（1279—1340），字立夫，本名来凤，元朝集贤殿大学士吴直方长子。浦江县吴溪人。延祐年间举进士不第，谋职礼部，与礼官不合，退而归里，隐居深袅山，四方学者称“深袅先生”。从此深研经史，执教诸暨白门义垫、浦江郑氏东阳书院，宋濂、戴良、胡翰、唐思诚等师从其学。吴莱能文，多关时政，直斥时弊。又能诗，尤工歌行乐府，瑰玮有奇气，对于元末“铁崖体”诗歌有影响。著有《渊颖集》十二卷。此诗原为《浦阳十景》之一。深袅江源，在深袅山，《浦江县志》载，深袅山，在县西南五十里，重峰复岭，峭拔千仞。其下溪流清澈，也是浦阳江的源头所在。更是浦江、建德、桐庐三县交界之地，往北上通富春江，往南下达金华城，交通并不闭塞。南宋之末，遗民文士群聚于此，在这些地方往来穿梭，留下了许多文化遗迹，是一条极有旅游开发价值的“南宋遗民诗路”。吴莱退隐后，一直居深袅山。宋濂早年冒雪求师问学，行走在“深山巨谷”，也是深袅山。

　　【讲赏】宋濂说，吴莱是浦阳江上的“大儒”，“以精深玄懿之学，发沉雄奇绝之文。阖阴辟阳，出神入鬼，纵横变化，其妙难名”。其诗歌何尝不是如此！读其诗，仿佛有一股奇崛之气扑面而来，慷慨激昂，铮铮然有金石声，一改宋末萎靡不振之习。吴莱以为“古今乐府不同，郭茂倩不当但取标题，无时世先后。就其所次，辨其时代，使各成家，名《乐府类编》。古之赋学专尚音律，必使宫商相宜，征羽迭变，自宋玉而下，唯司马相如、扬雄、柳宗元能调协之。因集四家所著，名《楚汉正声》”。在诗歌上，更是身体力行，多以歌行、乐府为主，但也未忘废近体律诗。吴莱洁身自好，早年许下了为国建功之志，从其所作《论倭》《古碣石辞》等文可窥测一二。虽是吟咏深袅江源头，竟然又和陈仲子、张骞发生联想。“清澄灌或于陵圃，窈窕寻犹博望槎”，引重古贤以自勉励。无奈生不逢时，时世、朝廷并不欣赏他，于是隐居山林，日以经史文章为娱。“欲行复坐皆云水，只属骚人与钓家”。末后表达那种志不得伸、才不见施的满腹委屈和无尽惆怅。

　　苏门四学士之首黄庭坚，曾自称“金华居士”（其书法也有自署“金华黄庭坚”），与金华有着宗族之缘，金华东池（塘雅）黄氏始迁祖黄元执为其叔父黄昉后裔。“金华风烟下，亦有君履迹”，调侃老同学的同时，山谷道人也不无一份羡慕嫉妒吧？李清照流寓金华不足一年，昔日踪迹已无可复观，但“千古风流八咏楼”“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁”至今脍炙人口。诗人不幸江山幸，留得佳句壮河山。陆游，童年随父陆宰客居东阳，与金华结缘。当年，陆宰离开东阳时曾留下“珍重岭头风与月，百年常记老夫名”的句子，如今想来，估计可博得苏东坡一声“呵呵”吧，呵呵。

　　提到吕祖谦，我们首先想到的是“婺学之宗”、中原文献之传、儒学正传等等，丽泽讲学，明招授业，乃成杏坛佳话。“天下何曾识真吏，古来几许尚虚名”，以学为诗，也别具风味。东莱先生尚“实”，诗中“真吏”“虚名”，正是学人本色，诗性风采。“为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就”的陈亮，也许并不喜欢我们把他当作一位诗人看，我相信，如果让陈亮自己来推荐他的作品给读者，首选应该是他的《中兴五论》吧。“往事已成空”五字，道尽天下失势英雄的悲凉，时也？运也？吴莱，应该是当今读者比较陌生的一位，据相关考证，宋濂在《送东阳马生序》中提到的“德隆望尊”的先达就是他——渊颖先生，其《渊颖集》世多不观矣！宋濂《渊颖集序》有云：“世之为士者，贵于立言。然言不可以徒立也，必依乎经史而为之辨证。”读吴莱《深袅江源》，信夫！