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在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。
惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一.
既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁可食无内，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。
⑤我在路上遇见他，会和他说说话，问问他东和西，他就断断续续告诉我这些南和北。他喊我老师，声音的末梢都是微微扬起，那是一种和我渐渐熟悉的亲近，也含着尊敬。他一定也感觉得出我尊敬他，我有时喊他董师傅，有时喊他老董。开始的时候，想送两块糕点给他吃，却会犹豫，怕他会认为我是自己不吃的才给他，所以就很认真地说，董师傅，吃块糕点吧，休息一下，味道很好的。甚至是我边吃着，边把给他的那份递给他，这样就看得出我们吃的是一样的，“一样的”很重要，因为我们的确是一样的，虽然我当老师，他扫地。
⑧老董嘴上总叼着一支烟，手握着扫把，烟云袅袅，全飘在脸上。我不知这个香烟有什么好抽的，“老董，你老叼着一支烟，眼睛睁得开啊？你倒是说说，抽这个有啥意思？”他说：“习惯了。”我就告诉他，我下过乡，当过知青，他说，他们老家也有知青，就是知识青年不是么？我说是的，我当过知识青年。我告诉他，我当知识青年时也抽过香烟，是下乡第一天晚上抽的。那个晚上，我把箱子里带着的《资本论》拿出来看，翻开书页，就想，抽根香烟吧。我觉得看《资本论》的时候抽根香烟会很有水平。我从上海带了一包海鸥牌香烟。那时，香烟凭票购买，一家人家一个月买不了几包。大前门和飞马牌都是不带海绵嘴的，凤凰牌和海鸥牌带海绵嘴，我偷偷带了一包海鸥牌。我点燃了香烟，看着自己的右手，是用大拇指和食指捏着呢，还是用食指和中指夹住？用食指和中指夹住样子比较老练，有水平。可是这时闻到了烧焦的味道，扭头一看，帐子被烧了一个洞！
⑩我说着这些情节的大意，老董听着，他戴着眼镜，眼镜斜挂下来。我对他说：“老董，从那以后，我就不抽烟了。”我说：“香烟有什么好抽？”他说：“习惯了。”我在说的时候，没有把《资本论》的书名隐去，也没有问他知不知道那本书，那样问不好，反正他听得笑嘻嘻，我对他说：“你以后少抽一点烟，不要老是叼着，把脸熏黑了，你老婆不要你了！”他嘿嘿笑：“我老婆也抽。”其实那时，我根本读不懂《资本论》，只是很要上进的，装得有水平。他继续去扫地了，“唰-唰-唰-唰”。
②凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也，不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！
在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。
惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一.
既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁可食无内，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。
文与可竹画之所以能达到“无穷出清新”的境界，正是因为他作画时“见竹不见人”“其身与竹化”，这符合材料一中的“会通物我”“物化”等观点，可先筛选出相关语句“在诗意的心灵中，打通‘我’与世界的界限，通世界以为一”“致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的‘绝地天通’”“以诗意的眼光超越‘人’的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界”“鱼非‘我’眼中所见之鱼，而是在‘我’生命中游荡的鱼，‘我’也非故常之‘我’，而是‘丧我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目视’中，二者会通合一”“如果站在诗意的立场看，‘我’与世界的界限打破了，‘我’和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界”“会通物我的纯粹体验境界称为‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，没有了物我之间的界限。‘物化’是和‘对象化’相对的一个概念，它将人从‘对象化’中拯救出来，让生命自在显现”，再紧扣题干将以上句子进行归类整合，可提炼出“诗意的眼光”“打破物我界限，实现会通物我(或“物化’)”、“摆脱‘对象化’束缚，展现生命自在”三个要点。
⑤我在路上遇见他，会和他说说话，问问他东和西，他就断断续续告诉我这些南和北。他喊我老师，声音的末梢都是微微扬起，那是一种和我渐渐熟悉的亲近，也含着尊敬。他一定也感觉得出我尊敬他，我有时喊他董师傅，有时喊他老董。开始的时候，想送两块糕点给他吃，却会犹豫，怕他会认为我是自己不吃的才给他，所以就很认真地说，董师傅，吃块糕点吧，休息一下，味道很好的。甚至是我边吃着，边把给他的那份递给他，这样就看得出我们吃的是一样的，“一样的”很重要，因为我们的确是一样的，虽然我当老师，他扫地。
⑧老董嘴上总叼着一支烟，手握着扫把，烟云袅袅，全飘在脸上。我不知这个香烟有什么好抽的，“老董，你老叼着一支烟，眼睛睁得开啊？你倒是说说，抽这个有啥意思？”他说：“习惯了。”我就告诉他，我下过乡，当过知青，他说，他们老家也有知青，就是知识青年不是么？我说是的，我当过知识青年。我告诉他，我当知识青年时也抽过香烟，是下乡第一天晚上抽的。那个晚上，我把箱子里带着的《资本论》拿出来看，翻开书页，就想，抽根香烟吧。我觉得看《资本论》的时候抽根香烟会很有水平。我从上海带了一包海鸥牌香烟。那时，香烟凭票购买，一家人家一个月买不了几包。大前门和飞马牌都是不带海绵嘴的，凤凰牌和海鸥牌带海绵嘴，我偷偷带了一包海鸥牌。我点燃了香烟，看着自己的右手，是用大拇指和食指捏着呢，还是用食指和中指夹住？用食指和中指夹住样子比较老练，有水平。可是这时闻到了烧焦的味道，扭头一看，帐子被烧了一个洞！
⑩我说着这些情节的大意，老董听着，他戴着眼镜，眼镜斜挂下来。我对他说：“老董，从那以后，我就不抽烟了。”我说：“香烟有什么好抽？”他说：“习惯了。”我在说的时候，没有把《资本论》的书名隐去，也没有问他知不知道那本书，那样问不好，反正他听得笑嘻嘻，我对他说：“你以后少抽一点烟，不要老是叼着，把脸熏黑了，你老婆不要你了！”他嘿嘿笑：“我老婆也抽。”其实那时，我根本读不懂《资本论》，只是很要上进的，装得有水平。他继续去扫地了，“唰-唰-唰-唰”。
11. 表象义：指作者小区里扫地工老董，表达作者对其认真负责的工作态度的赞美与尊敬；内涵义：在作者对扫地工自尊心的照顾与善意的幽默中，体现作者对彼此之间本质相同的平等的认识以及对人性完美追求的自省；通过贯穿全文的扫地工扫把的“刷刷”声，其重复动作背后凸显出一年四季的辛苦平凡与内心精神的纯净平静；与装高贵的人之间形成对比，流露作者对不善待、尊重他人的人的不满，有一定的批判意味，体现出作者对嘈杂社会中保持一份精神层面的干净简单、纯真浪漫的不易与理性深思。
“其实”表示一种内容上的转折，有必要与上文加以比照，相关信息在第⑤段结尾，“甚至是我边吃着，边把给他的那份递给他，这样就看得出我们吃的是一样的，‘一样的’很重要，因为我们的确是一样的，虽然我当老师，他扫地”可见上文内容是“我”想给予扫地人以帮助，但又怕伤害他自尊心，可以想表现出“我”和老董的“一样”，通过“其实”一转，又强调我们不一样，引出下文的议论“如果真的原本就觉得一样，那为什么还要强调呢？很多的‘一样’‘应该’都是在远方，人性的完美尤其在远方，只能是我们自己半小步、一小步认真地去接近”，可见“我”要表达的是内心、意识里还是有不一样的感觉，所谓的一样，是一种刻意，为了尊重起见罢了，“我”希望自己能从心底里消除“不一样”的潜意识，从中可见“我”的愧疚之情，结构上第⑫段的议论和反思相照应：“我们实在都是不那么知道的，正像他也不会知道我，能看见的只是门前屋后每天都干干净净。可是又总是有人把垃圾扔在干干净净的路上，而且他们的头都是昂得高高的，装成蛮高贵的样子，所以难道真的一样吗，还是真的不那么一样？启发读者思考，耐人寻味。
“我告诉他，我当知识青年时也抽过香烟，是下乡第一天晚上抽的”“那个晚上，我把箱子里带着的《资本论》拿出来看，翻开书页，就想，抽根香烟吧。我觉得看《资本论》的时候抽根香烟会很有水平。我从上海带了一包海鸥牌香烟。那时，香烟凭票购买，一家人家一个月买不了几包。……用食指和中指夹住样子比较老练，有水平。可是这时闻到了烧焦的味道，扭头一看，帐子被烧了一个洞！”，第⑧段写我抽烟之事不仅衔接前文老董抽烟的画面；写“我”当知识青年时偷偷抽香烟，附庸风雅的幼稚想法、故作老练自以为得意的抽烟姿势，却烧了新帐子；
第⑨段“那是一顶新帐子，我慌慌张张掐灭了香烟，把它扔到窗外……我喜欢蹲在石板上洗脸，有的时候不用井水，而是用河水刷牙，觉得那是浪漫主义。往河里扔烟头的时候，正好有一条鱼跃出水面，声音很响，把夜晚的宁静撕了开来，立刻，又合拢了。很年轻的时候，脑子里全是这些天真的美好，常常不着调，乱七八糟，有些滑稽，但旋律很悠扬”，回忆扔香烟的静谧河水、自觉浪漫的生活，脑子里的各种想法……这些内容体现年少时的我简单天真、烂漫纯真，凸显成年后关于“一样”和“不一样”的复杂想法，可见此时“我”的世故、变化，引起自我反思；与结尾段”我不是想要讨论一样不一样，只是说了一点扫地老董的事，他扫把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干净声音。干净是不容易的”形成呼应，启发读者思考，生活中的我们本应简单些，只要本着一颗真心、善心、诚心，其余都可以简单纯粹些，切莫徒生太多没用的顾虑或想法，否则那就是庸人自扰之了。
人物塑造方面：第②段，“老董是苏北人。他扫地的扫把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他几乎和他手中的扫把一般高矮。他很是用力，扫得‘唰-唰-唰-唰’，以前的山东师傅也是一样，他们都是认真的工作者、扫地人。我总能看见他。有的时候没看见人，但是听见‘唰-唰-唰-唰’，就知道是他在扫地”，可见这里的两处“唰-唰-唰-唰”形象地刻画了扫地工老董的人物形象，他工作卖力、恪尽职守、认真坚持、一丝不苟、始终如一，突出人物性格；
第⑪段“天气特别好，我正坐在阳台上，想写出这个文章的结尾。听见了‘唰-唰-唰-唰’的声音，站起身看，老董正从小路的西面扫过来，小路在两排树的中间，号称林中小道。老董低着头，嘴上叼着烟，每一‘唰’都凝神。我很想喊他，而心里想的是，每天都这样扫，重复的动作，重复的平静，他的心里想的都是一些什么呢？”，这一段引出下文第⑫段的议论和感悟，“我们实在都是不那么知道的，正像他也不会知道我，能看见的只是门前屋后每天都干干净净。可是又总是有人把垃圾扔在干干净净的路上，而且他们的头都是昂得高高的，装成蛮高贵的样子，所以难道真的一样吗，还是真的不那么一样？”与第⑦段画线句相呼应，引人深思。
由“其实，当我们说着是‘一样的’时候，心里、意识里还是有着些‘不一样’。如果真的原本就觉得一样，那为什么还要强调呢？很多的‘一样’‘应该’都是在远方，人性的完美尤其在远方，只能是我们自己半小步、一小步认真地去接近”“我们实在都是不那么知道的，正像他也不会知道我，能看见的只是门前屋后每天都干干净净。可是又总是有人把垃圾扔在干干净净的路上，而且他们的头都是昂得高高的，装成蛮高贵的样子，所以难道真的一样吗，还是真的不那么一样？”“我不是想要讨论一样不一样，只是说了一点扫地老董的事，他扫把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干净声音。干净是不容易的”得出内涵义：在作者对扫地工自尊心的照顾与善意的幽默中，体现作者对彼此之间本质相同的平等的认识以及对人性完美追求的自省；平凡的工作是单调乏味枯燥的，但就是如此的工作中有人能几年如一日的坚持，一丝不苟日复一日周而复始，多么难能可贵呀。平凡工作背后是恪尽职守爱岗敬业的操守，是不怕苦累为人服务默默奉献的高尚情操，与现实生活中瞧不起扫地工自诩身份高贵的人形成鲜明对比，突出扫地工的伟大和内心世界的纯净无私，作者不仅反思自身更在于启发世人，要发自内心的尊重、关爱、支持、理解这些默默奉献的普通劳动者，职业无贵贱，都是生活方式，都能实现人生价值，流露作者对不善待、尊重他人的人的不满，有一定的批判意味，体现出作者对嘈杂社会中保持一份精神层面的干净简单、纯真浪漫的不易与理性深思。
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想是我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想是我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？”
子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色。”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你（将来）拥有许多财产，我给你当管家。”
②凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也，不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！
24. “但存方寸地，留与子孙耕”原指的是人们在满足自身物质愿望之外，只留一点产业给后代；作者在此基础上进一步提出留给子孙的产业不在于多少，而关键在于取得产业的心术要正，要将雅正、无争的思想流传下去。即使财产没有留下来，心可以留下。更是通过葛君留与后代的物质产业极少，但寄寓其中的明达礼义、安贫乐道的家风、美德恰恰是子子孙孙可以不断继承的精神财富。这些丰富的含义在物质至上，重视留下物质遗产忽视精神财富的当下，依然有现实意义。只有重视道德修养，才能物欲对心灵的侵蚀，不断完善个人的人格素养，促进全社会精神文明建设，提升整个民族的软实力。
②大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只是满足他本人，那么他所留存的就为数不多了。然而，人们的思想为家庭所迫促，觉得没有为之积余什么；受爱护子孙的感情所牵制，觉得没有为之置什么产业。士、农、工、商各行备业的人，朝朝暮暮经营追求，各自拼命用务，各自私有所追求的，即使危险也不惧怕，已经很多还不满足，都是因为他所留存的不止供给他独自一人的缘故。唉!如此看来那就确实不能禁止人们对财产的追求了。尽管如此，人们所留存的就必须要和这良心在一起。如果不违背良心，方法也不悖谬。即使田地连片相接，谷物的容量象山一样堆积，但在自己方寸之小的心里审度一下，没有什么惭愧的，这也是可以的。要不是这样，财产虽然留存了而良心却没有一起留存下来。那么，这财产留给家庭，家庭不能承受；留给子孙，子孙不能保有。甚而至于遭到刑戮杀身之祸，或者遭到水火灾害被盗被劫，过不久回头看看财产的丧失，都是这个原因。所以欲望大不如获取少，贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这样，财产虽然没有保存遗留下来，可是良心却足以留存给子孙。这句话难道只是对乡村的人来说的，而士大夫却偏偏不是这样呢!
如赞同，我们先要思考何为“世界本质”，这里的“本质”，应该是剖开纷繁的表象的最真实的内核。正如刚才所说，任何事物的本质都是掩盖在外表之下的，包括真理，如果我们不用怀疑的眼光看这些事物，看这个世界，那么就会相信我们的眼睛所看到的表象，如此，我们就很难拨开迷雾看到事物的本质。而怀疑，我们就会去探究，就可能得到事物的本真面貌。从这个角度来说，怀疑的确是认识世界本质的前提。从人类的认识发展过程看，“怀疑”是一个不可缺少的重要环节，是人类认识不断深入、不断突破、不断创新、不断取得新的成果的前提和保证。毫无疑问，“怀疑”有着非常重要的认识论意义。
当然，写作时最好能够辩证思考，可以肯定“怀疑”在认识世界方面的价值，正是怀疑，让人类不断探索，拓展了我们的认识范畴，越来越接近世界的本质；但是，“怀疑”也并非越多越好，需要有限度，需要理性地怀疑而非盲目的怀疑；不能怀疑一切，因为有些确定的东西没有必要再去怀疑。最后可以分析如何做到“理性而正确”地怀疑，把握好怀疑对象，把握好怀疑的“度”，有了疑问还应该深入探求以释疑，如此才能不断进步，接近世界的本质。
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