子非鱼安知鱼之乐是什么意思乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS

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　　你听过这句话吗？子非鱼，安知鱼之乐。这是出自惠子的一句话，被记录在了庄子秋水中，意思是，你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？此话亦在，不要总以自己的眼光去看待别人，包含了己所不欲，勿施于人的意味。 有一段话是这么说的，你我生活在不同的世界，你生活在一艘豪华的大船上，船上什么都有。而我抓着一块坟墓，努力的飘着海浪，一波一波的拍打过来，怎么躲也躲不掉， 随时都有被淹死的危险，还要担惊受怕有没有鲨鱼经过。然后你却问我，为什么不欣赏一下海上美丽的风景呢？正如古代闹饥荒，没有饭吃的时候，饿死了很多百姓，大臣们上报禁会地，禁会地却回 何不食肉迷，弄的大臣们是一愣一愣的，饭都没得吃，你问我为什么不喝肉粥？是啊，有的人生来衣食无忧，有的人光是活着就拼尽了全力。然而当他们遇到事情的时候，还总有人喜欢置身事外，站在道德制高点对他们说， 这都不算事，吃亏是福。世上没有绝对的感同身受，只有冷暖自知。你才说不乱评价别人，不轻易对别人下判断，不在背后说人闲话，少去想别人如何，就是好人的做法。 所以我非常喜欢陈果老师的一段话，喧闹任其喧闹，自由，我自为之，我自风情万种，与世无争。别人对你的打分，是他对你的打分，他不了解你的时候，你又何必在乎他的打分呢？ 关键的是你给你自己打几分。未知全猫不如治病，子非鱼，安知必知了。

　　你听过这句话吗？子非鱼，安知鱼之乐。这是出自惠子的一句话，被记录在了庄子秋水中，意思是，你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？此话亦在，不要总以自己的眼光去看待别人， 包含了己所不欲，勿施于人的意味。有一段话是这么说的，你我生活在不同的世界，你生活在一艘豪华的大船上，船上什么都有。而我抓着一块浮木，努力的飘着， 海浪一波波的拍过来，怎么躲也躲不掉，随时都有被淹死的危险，还要担惊受怕，有没有鲨鱼经过。然而你却问我，为什么不欣赏一下海上美丽的风景呢？是啊，有的人生来衣食无忧， 有的人光是活着就拼尽了全力。然而，当他们遇到事的时候，还总有人喜欢置身事外，站在道德高处对他们说，嗨，这也叫个事。 哎呀，吃亏是福啊！世上没有绝对的感同身受，只有冷暖自知。尼采说，不乱评价别人，不轻易对别人下判断， 不在人后说闲话，少去想别人如何，就是好人的做法。未知全貌，不予置评。子非于安之余之乐，与君共勉！

　　庄子的子非鱼暗之余热，这个故事啊，其实讲人生的三层境界，你看看你在地底层啊，这个故事你可能听说过，很简单，就是庄子啊跟惠子啊在桥上玩，然后庄子一头看见河里头鱼，庄子说，哟，你瞧这鱼啊，多开心呐。然后惠子呢是个杠精，惠子就说了，说，你又不是鱼，你怎么知道鱼很快乐呢？ 然后庄子也是很杠精的，庄子就说了，说，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？惠子说了，说，我不是你，所以我不知道你知不知道鱼快乐，可是你也不是鱼啊，你也不知道鱼是不是很快乐，这俩是一个道理啊。然后庄子就急着，庄子说，我就知道鱼很快乐，我就在桥上知道的，怎么着吧？啊？ 就这么一个简单的故事啊，那咱们一般人读这故事，咱们第一反应这是一个讲逻辑的问题，两人在辩论对不对？而且庄子最后就急了，就就就已经不讲逻辑了，已经输了。如果咱们用逻辑的这个标准去衡量这个故事，其实把这个故事衡量浅了，这故事其实还有深意，他指的呢，是人生的三层境界，哪三层呢？ 第一层境界就是装在桥上的第一个感觉就是，哎，鱼很快乐，这是什么境界呢？就是人类最本初的境界，就人生下来之后，觉得这世界是什么样的，这又什么样？他，他不去思考。比方有个小孩在生下来，觉得说这娃娃是活的，他就认为是活的，这个就是人类的第一层境界。 那么接下来呢？第二层境界呢？就是惠子抬杠的那个时候，惠子说了，你不是鱼，你怎么知道鱼很快乐啊？这个境界其实就是反思的境界，就是我们人类有了知识了，用知识，用逻辑去反过来思想自己的本初那个状态到底对不对的境界。 就比方说了一个小朋友，对吧？一开始觉得娃娃是活的，后来长大一点了，他会思考了，他会想，哎，人类会说话会动，这娃娃不会说话不会动哦，娃娃可能不是活的。这个就是用我的知识和逻辑去反思我本初的想法的境界，这是咱们一般的境界，就是第二个境界，接下来重要啊，接下来是第三个境界， 什么境界呢？就是庄子在那个故事最后一点，他急了，他说，我就知道这句话，快乐。我说，爸，我不跟你谈谈逻辑啊，我就就就快乐， 这什么境界啊？这单一看是庄子不讲理的境界，对吧？如果咱们是这个辩论会，这庄子已经输了，但其实这是一个更高级境界，这境界叫做审美的境界，审美是可以不讲逻辑的，咱们举个例子啊，这新契机，又守名师，这个我见青山多妩媚。廖青山见我一如是觉得，这青山看见我呢，也觉得我很妩媚啊。 你想这首诗很美，你想会有一个人去跟新奇抬杠去说，大哥，你怎么知道青山知道你很美，对吧？你有什么科学依据？这青山还能有自我意识，还能有眼睛，对不对？大哥，你不讲道理啊， 没有人会这么抬杠，为什么？因为没有人会用逻辑去审查审美判断，这审美就是超越逻辑的审美，讲的是主客观 统一。就是我在感到这个青山也看见我了，觉得我很妩媚的时候，这一瞬间我认为我跟青山是合为一体的，我的感受就是青山的感受。我不再跟你讲道理，就跟庄子认为鱼很快乐是一回事， 这个就是庄子认为的人生最高境界就是人和物是合一的，而到了这个境界，庄子认为人就是逍遥了，因为没有任何东西可以阻碍我了，我就是世界，世界就是我。 所以咱们下次啊再读此飞于安置娱乐故事的时候，咱们可以注意一下，这里面其实藏了人生的三层境界，咱们可以反思一下咱们自己在第几层境界。谢谢您点个赞！

　　庄子可能也没想到，他只是在好水桥上说了一句，鱼在水中自由自在，很快活呀。一旁的飞尸一听，立马就不困了，代表名家选择出战，你不是鱼，咋知道鱼的快乐呢？一场流传千古的辩论战争就此打响。 老子看了一眼会师，发现他是认真的，自己体内的杠精 dna 也动了，你也不是，我怎么就知道我不知道鱼的快乐呀？杠逢对手，对名家来说，这简直是过年了。会师的声音都开始颤抖了， 你说我不是你，所以不懂你是吧？ ok？ 假设你的逻辑成立，那你也不是鱼，你当然也不懂鱼的感受，凭啥就说鱼在水里很快乐？到底是名家的名将会使这招见利打利，险些上装死接不上气， 不过他缓了一下，直接杀死。比赛怎么从头捋？你一开始问我你咋知道鱼的快乐的时候就已经知道我知道鱼快乐， 所以才问我，既然你诚心发问了，我就告诉你，我站在这个好水河上，就是知道鱼的快乐。故事到此结束，没有下文。一般来讲，抬杠抬到一方不说话，即视为弃权。因此看着好像是庄子赢了。但是思考一下，杠精有轻易认输的吗？何况庄子对于是否快乐这件事，玩了很多文字游戏， 操作频繁，有诡变之心。再看会师，本着理性思维去探求本真，逻辑严整，令人信服。我们再关注一个重点，这个故事可是庄子记录的，所以我们有理由相信，会师还有无数个角度，再杠下去， 绝不会轻易罢休。比如我问你的时候，就是不确定鱼是否快乐才有此问。鱼有可能快乐，也有可能不快乐，那是薛定谔的鱼，你装死直接下结论就是不对。因此我们能看出，抬杠绝对是个体力活，谁能笑到最后，取决于一定的知识储备、 逻辑自恰和体力。能与庄子频繁论道的会师，当然是极大成者。庄子层盛赞会师的学问，看过的书能装五辆马车那么多，这也是学富五车一词的由来。而且会师认真做学问时，可是在与既定真理抬杠下面的内容可能会有些烧脑。会师曾提出，日方忠方尼， 目方生方死，意思是太阳上升到正中就开始吸血，事物刚刚产生就开始趋于死亡，这是时间的相对性。果知天下之中央，胭脂北月之南。事业，意思是胭脂北月之南，都可以说成是天下的中央。这是空间的相对性大同而与小同意， 此为小同意。万物必同必异，此之为大同意，这是说万物既相同又相异，还以此演出了天地一体，泛爱万物的理论。这与庄子其无论中有些思想不谋而合，也是会师最主要的思想和同。 这种思想在现在依然令很多西方哲学家震惊。会时虽博学多彩，提出的主张包含了逻辑学和辩证思想，但辩论的内容很多是与政治时务无关的哲学话题，因此也一直被灌上诡辩的恶名。其主张的合纵也输给了张仪的连横，惨遭放毒。 云子非十二子就曾评价，不法先亡，不是礼而好至怪说玩启词甚常而不讳，变而无用，多事而广攻，不可以为之刚计。然而其持之有故，其言之成理，足以期货于众，试会诗更昔也 足见在当时，还是有很多人认为名家是华尔不实的。不过要说起鬼变天花板，还必须提起名家的另一位人物，那就是公孙龙。

　　庄子也不用介绍了，给我们讲一个故事吧。有一天，庄子和惠子在桥上看鱼，河水非常的清澈，可以清楚的看见里面的鱼在游。于是庄子就说，悠哉犹在，是渔之乐也。惠子就问了一句，说，子非鱼， 安之鱼之乐也。你不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的呢？庄子回答说，子非我安之，我不知鱼之乐也。你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？混说，对啊，我不是你，所以不知道你知不知道鱼快不快乐。你不是鱼，因此你又不知道快不快乐。 好好，我们回头再说。再说你刚才怎么问的安之余之乐也？这个安呐，在古汉语里面有好多意思，比方说怎么规则问的意思，你怎么知道于是快乐， 但是安友可以解释为哪里。庄子在偷看你的概念。庄子说，你刚才问我，我在哪里知道与快乐的？我告诉你，这里知道的，这是偷看概念。庄子用这种方式 表达了他的人生观，我的人生与你无关，我怎么知道你快乐？我在哪里知道你快乐跟你没关系，我的人生与你无关。既然如此，你就不要把你的生活方式和人生态度强加于我。

　　你听过这句话吗？子非鱼，安知鱼知乐。这是出自惠子的一句话，被记录在了庄子秋水中， 意思是，你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？此话亦在，不要总以自己的眼光去看待别人，包含了己所不欲，勿施于人的意味。 有一段话是这么说的，你我生活在不同的世界里，你生活在一艘豪华的大船上，船上什么都有，而我抓着一块浮木，努力的飘着，海浪一波波的拍过来，怎么也躲不掉， 随时都有被淹死的危险，还要担惊受怕，有没有鲨鱼经过。然而你却问我，为什么不欣赏一下海上美丽的风景呢？ 是啊，有的人生来衣食无忧，有的人光是活着就拼尽了全力。然而当他们遇到事的时候，还总有人喜欢置身事外，站在道德高处对他们说，这也叫个事。 哎，吃亏是福啊！世上没有绝对的感同身受，只有冷暖自知。 尼采说，不乱评价别人，对别人下判断，不在人后说闲话，找去想别人如何就是好人的做法，谓之全貌，不予置评。子非于安之于之乐，与君共勉。

　　废纸说只会安置娱之乐，专职说只赋予我暗自我不知娱之乐。其实他们要在谈他人可知不可知的问题， 真的是有病。我们圣人生命有共情的一条手，在追一只老鼠的时候，老鼠恐惧害怕。 如果你们放心，只会与腌制鱼之乐，那以后有一个流氓猥琐你的老婆，你倒。我痛苦在哭尖叫。我旁边说只会你老婆，你腌制他，此刻难道不可以是幸福的吗？ 你们有病啊。专职在里面唯独一句，似乎我要看到他像我这样要一巴掌过去了。但是专职还在做。 他说情寻其本寻其本就是我们都是生命，生命，对生命会有共感的。然后他偏偏又装我只是在豪上面。我真想改专职 一个耳光啊，突然给断了。我太讨厌他们这些对话。装装装，改天有人去欺负你家小孩。老婆只会与燕之娱之乐，你会怎么选？ 难道还要等专职说我真是在好上演现场跟木乃伊一样。回去以后，专职发表大量感慨啊。我通过回来以后，在车上突然明白了，刚才你家人被欺负一定是很痛苦的， 还需要只知在好善。也只有一句话是说对了，情寻其本就是回到生命本身来谈。但是既然寻寻知本的你，不要说我只知在好善也。自从你有生命感的那一刻， 连小孩看到一个陌生人表情不好都哭了，还需要等突然间慢慢去去某个特定时间点才知道的。 这个时候专职最佳的是直接就一个耳光改废纸了。废纸在摸痛纸飞鱼胭脂鱼之痛 情寻其本。一个耳光后再说情寻其本，这下明白了吗？回到生命本身去谈生命，不要冷漠对待他。偏偏还要在 潮汕才看明白，装什么不是吗？废纸那么装，只会与胭脂与之乐，那也等同于只会与胭脂与之痛啊。那砖纸直接给废纸一个耳光了，告诉他只会与胭脂与之痛。哎，你痛 我不是你，我不知道你的。然后告诉他别装情绪戚本而不是。哎呀，你是什么时候知道 愉快乐还是痛苦的？我是刚刚在豪山知道的，你不弱智的，你作为生命活到这一刻了才知道。

　　有一天，庄周和会师来到好水边，你看河里的鱼游的很从容，他们真是快乐呀。你又不是鱼，你怎么知道他们快乐？ 你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？我不是你确实不能说了解，但你也不是鱼，那你也一定不了解鱼的快乐。哈哈。 你一开始就问我是怎么知道鱼的快乐，那说明你已经默认了我知道鱼是快乐的。庄周 喜欢辩论，但他却认为辩论的最高境界就是什么都不说， 什么都不说。继承老子衣钵的庄周，推崇人与人之间平淡质朴的关系。他说君子之交淡如水。 老子说过上善若水。庄周同样喜欢水的，须敬天淡。 山水之间。他唱响着天地与我毕生，而万物与我唯一的逍遥游。

　　中国有句古语跟阿德勒所说的人都住在自己的主观世界里，意思很接近。这句古语就是子非鱼，安之于之乐。这句话是庄子和惠师出游 在好水的一座桥上交谈的时候，会师说的。意思是你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？我们经常用这句话来表达不要以自己的眼光去看待他人这个意思。但装子反驳的那句话子非我安之，我不知鱼之乐，就是诡辩了。 意思是你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？为什么说反驳的这句话是诡辩呢？因为他混淆了主观世界和客观世界的界限。 我们一直在讲每个人的主观世界不同，不同人眼中的世界千差万别，但是别忘了还有一个共同的客观世界。在这个客观世界里，有共同的规律可循， 比如勾股定理，比如牛顿力学定律，比如有一些社会规律，就无论你的主观世界是什么样子，这些客观规律都摆在那里，不会发生变化，会失质疑。装字不知道鱼的快乐，是因为客观规律确实如此， 别说几千年前了，就是现在的科学研究成果，也无法让人确切的知道鱼的感受是什么。也就是说，会师不需要知道庄子在想啥，他就可以根据客观规律来判断庄子并不知道鱼的感受这个事实。 所以我们在谈论人的主观世界并不相通的时候，你别忘了还有一个共通的客观世界，否则就容易陷入诡辩。比如社科这门学问， 我们推荐大家学习阿德勒思想，可能有人就会说，你又不是我，怎么就知道他的理论适合我。是的，很可能不是对所有人都适用，但确实有很多人因为学习 阿德勒血派让自己变得更好了，这也是客观存在的事实。你不去了解就不知道他到底适不适合自己。不仅是阿德勒血派，在人文社科领域，当某个理论有可能不适合自己， 和这个理论确实已经帮到了很多人。这两个命题都成立的时候，最好的态度就是像小马过河那样，亲自下水试一试。

　　子非鱼，安知鱼之乐。庄子和他的朋友惠子有一场关于鱼之乐的辩论。这场辩论呢，起源于庄子和惠子游玩于豪粮之上，而两千多年后的今天，我们依然在辩论，究竟是谁赢了。有人说庄子，有人说惠子， 而我的观点是，惠子赢得了逻辑，而庄子赢得了真理。庄子说，水中的鱼儿出游从容，非常的快乐。惠子却反问他说，你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？惠子是格物知识学的始祖，所谓的格物知识学，就是通过研究事物的逻辑和规律来认识世界， 并试图找到一种通用的规律和逻辑来解释世界上的所有事物。在惠子看来，人的快乐是有迹可循的，因为人可以通过人的动作、语言和神态来表达快乐，而鱼的快乐是无迹可循的。所以他希望 双子能够拿出证据来证明鱼的快乐。惠子对于快乐而言，他是有既定的逻辑和规律的判断的，所以他想不通超出这些逻辑和规律之外的东西。 庄子是这样回复惠子的，你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？这带有明显的戏穴意味，是以惠子之矛供惠子之盾，以惠子格物致志的思维逻辑来进行推理。既然你不认为我知道鱼的快乐，那么你同样也是不了解我的。 大家看到没有，格物知识学这种学术在某种情况下是非常矮板的，他往往不以事实为依据，而是仅仅依靠逻辑推理。 鱼的快乐是一种真实和现实，而不是一种逻辑。惠子是希望把鱼的快乐变成一种逻辑，这样他就可以理解了。惠子是一个非常擅长辩论的人， 他的语言逻辑非常严谨，他马上进行反驳，我不是你，我自然不了解你，那么你不是鱼，你自然就不了解鱼的快乐。而且他强调这个逻辑啊，是非常完美和清楚的。在惠子看来，鱼快乐本身这个问题啊，不是他所探讨的问题，他探讨的是逻辑本身。 惠子深深的笃定这样一个规律，从一个事物上所总结出的规律，能够用来解释其他的事物，如果解释不通，那么就是这个事物不存在。 大家想一想，在现实生活中，像惠子这样的人是不是有很多呢？比如西方科学无法解释中医理论，他们就说中医不科学，不合逻辑。但是中医的存在有几千年的历史，无论在历史上还是现在，都在为我们解决问题。中医的存在是一种真实和现实，而不是一种所谓的科学 学逻辑。话说到了这里啊，庄主内心其实已经很无语了，他知道自己啊，根本无法说服惠子，因为惠子的思维啊，已经被他所总结的规律和逻辑固化了。 所以呢，他说，请回到我们所说的第一句话吧，当你问我，你是如何知道鱼快乐的时候，其实已经默认了，我知道鱼的快乐，他是利用了如何，也就是文中的安字这个字的奇异，以一场诡辩来结束了这场辩论。 在庄子看来，鱼的快乐是一个不争的事实，很多事情呢，都是自然而然的，并不需要用逻辑去解释。而在惠子看来，世界上存在一种普遍适用的逻辑，这 这种逻辑虽然能够解决很多问题，但总归呢是不完备的，总有不能解决的问题。这是因为在自然界中并不存在这样一种逻辑，而是我们人类的发明和创造。

　　你听过这句话吗？子非鱼，安知鱼之乐。这是出自惠子的一句话，被记录在了庄子秋水当中。意思是你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？此话意在不要总以自己的眼光去看待别人，包含了己所不欲，勿施于人的意味。 有一段话是这么说的你我生活在不同的世界，你生活在一艘豪华的大船上，船上什么都有。而我抓着一块浮木，努力的飘着 海浪，一波波的拍过来，怎么躲也躲不掉，随时都有被淹死的危险，还要担惊受怕。有没有鲨鱼经过。然而你却问我，为什么不欣赏一下海上美丽的风景啊？是啊，有的人生来衣食无忧，有的人光是活着就拼尽了全力。然而，当他们遇到 事的时候，还有人喜欢置身事外，站在道德高处，对他们说嘿，这也叫个事？嘿呦，吃亏是福啊。 世上没有绝对的感同身受，只有冷暖自知。尼采说不乱评价别人，不轻易对别人下判断，不在人后说闲话，少去想别人如何， 就是好人的做法。未知全貌，不语至平。子非鱼，安之鱼之乐。与君共勉。关注我，为你分享更多的国学智慧！

　　十月二十六日早上八点，有人在广东深圳湾的水面上拍到了奇观，当时呢，有数不清的鱼竞相跃出水面，足足在那扑腾了有三分钟，路过的人都傻眼了，这什么情况？一边惊叹一边拍摄，您看看当时的景象， 平时我们常说鲤鱼跳龙门，好像这是一个特别吉祥，特别美好的寓意和兆头。但是我们一定要弄明白鱼，它到底为什么会在水面上跳呢？ 有人说是缺氧，但是呢，我告诉你，鱼缺氧了，他只是浮在水面上，不会在水面上蹦。后来呢，我们问了一些专业人士，说一种可能是在抢食，但是不对呀，周围并没有人投喂。还有一种可能呢，是在求 求偶，那也不对呀，这季节也不是求偶的时候，那就只剩下了最后一种可能，就是受到了惊吓。又仔细看了看这视频，好像当时的岸边呢，也没有太大的动静和噪音，难道这惊吓是发生在水里吗？ 我们注意到这个鱼跃的现象呢，是发生在广东深圳湾公园这个十二号排水口附近。那我们不得不猜测，当时的十二号排水口究竟排出了什么，让这个鱼受到了这么大的惊吓呢？我们曾经拍摄过电鱼捕捞这种违法行为的打击过程， 只要水里一通电，我们看到的就是这种静香愉悦的画面，具体是因为什么原因不得而知。但是有一点我们要明白，人类不要太一厢情愿，您认为的那个美好的画面，可能背后藏着的恰恰是动物的痛苦。

　　其实苦和快乐就是一念之差，你们认为是苦，其实我很沉醉，就像你看街上要饭的，你会觉得哎呦，他好可怜，但他可能特别自由，他一点负担都没有。但是有些人开着名车住着，你觉得哇他很棒，但是他可能 明天的事情一一脑门关。是这，这是于非鱼焉知鱼之乐，所以这个东西不好说。你觉得苦，可能我觉得乐，我觉得吃苦是应该的。你想做好一件事，这是一份内的事。但是就是说人家就是很同情我，说真的不需要，因为我觉得 我真的很开心，你不需要，你管好你自己就行了。如果你是善意的，我觉得我很接受，但是你要是觉得好像很，因为很多人对于演员是有偏见的。

　　这个视频我们来聊一聊庄子的知己，他的对手和好友惠子。话说庄子是个出了名的说话高手，普通人都不能和他好好的聊天， 好在他的好朋友惠子也是一个辩论高手，两个人常常唇枪舌剑，却乐此不疲。知鱼之乐讲的就是这样的故事。庄子与惠子由于豪梁之上，庄子曰，条鱼，出游从容，是鱼之乐也。惠子曰，子非鱼，安知鱼之乐。 庄子曰，子非我，安知我不知余之乐。梁桥梁是这安。怎么一天庄子和惠子在好水的桥上游玩，庄子看着水中的鱼儿感慨的说道，条鱼在河中游的多么悠 悠闲自在，这是鱼的快乐呀！惠子听了特煞风景的反问，你不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的呢？庄子淡淡的说，你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ 惠子可没有被难倒，跳起来说道，我不是你固然不了解你，你本来也不是鱼，当然不可能了解鱼了，你看惠子说的多有道理啊！庄子该怎么反驳呢？ 他悠悠的说，我们还是顺着最初的话题来说吧，当你问你怎么知道鱼儿的快乐，就是已经承认了我知道鱼儿快乐，才问我怎么知道的，我就是在这好水边知道的呀。 人家惠子本来已经胜券在握，结果又被庄子给说了回来，惠子真要吐血了，两人这样针锋相对，却依然是极好的朋友。 庄子妻死，惠子调职调悼念，听说庄子的妻子死了，惠子匆匆忙忙的赶过来想表达一下悼念，结果一看庄子就傻眼了。庄子盘着腿坐在地上，正拿着木棍敲着破瓦盆，咿咿呀呀的唱着歌呢。 惠子先是一愣，渐渐的怒气冲冲了，吼道，为你辛苦多年的妻子死了，难道你不伤心吗？庄子这才停止了唱歌，红着眼圈缓缓的说，现在他静静的安息在这天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？ 可是后来惠子死了，庄子跟着送葬的队伍却十分悲伤，他回头对跟随的人说，影城有个人的鼻尖上沾着白色的泥点，像苍蝇的翅膀，那么 他的朋友石是一个技艺高超的工匠，影人就让他用斧头把泥点给削掉，大家都为影人捏了把汗。将士运金成风，听而浊之，见恶而鼻不伤。影人利不施容。 金斧子啄砍恶泥点降石，挥动着斧头，带着呼呼的风声，听着斧头去砍泥点，泥点被削的干干净净，影人的鼻子却一点都没有受伤。影人站在那里面不改色。 有人死后，将士失去了配手，别人再来叫他这样做时，他却再也不砍了。庄子悲伤的说，惠子去世了，我没有了辩论的对手，我没有说话的人了。这个故事叫做运金成风，挥动斧头风声呼， 比喻手法娴熟，技艺高超。庄子借此告诉人们，他是那个技艺高超的匠人石。惠子就是影人，他们是旗鼓相当的对手，也是深深了解彼此的朋友。惠子死了，庄子失去了对手和朋友就寂寞了。 惠子就是庄子的知己啊，看看庄子，他追求精神的自由，志在高远的境界，又可慕人间的知己。不得不说，庄子还真是又浪漫又可爱呢。下个视频我们就要告别超凡脱俗的道家，进入最与时俱进的法家学派了，现在。

　　惠子可谓是古往今来的杠精鼻祖，他在豪良之变中问庄子子非于安之余之乐，这一经典发问为无数杠精指明了抬杠的方向。让我们先回顾一下豪良之变。庄子说，鱼要 花，生活在水中真快乐啊！惠子说，你不是鱼，怎么知道鱼很快乐？庄子说，你不是我，怎么知道我不知道鱼很快乐？惠子又说，我不是你，所以不知道你知不知道鱼很快乐，而你也不是鱼，所以你也不知道鱼快 快不快乐。庄子接下来说了四个字，叫做请寻其本。请寻其本就是让我们回顾这次对话的起源，也就是庄子那句，鱼儿生活在水中真快乐。在 豪良之变中惠子说子非鱼，安知鱼之乐的时候，辩论的主题已经由鱼是否快乐变成了庄子说鱼快乐是否正确。鱼快乐与否无法证实，因为主观性 是隔绝的，他心不可知。同样，庄子知不知道与快乐也无法证实，人永远不可能知道对方脑袋里的东西，而这种他心不可知的绝对存在，正是客观的价值，也是理性的意义。其实惠子可以说，我是 认为鱼不快乐，进而用论据与庄子的鱼很快乐进行辩论，但他不该否定庄子的判断，进而被动的成为了杠精鼻祖。 求真而不求正确，质疑之前先给出自己的观点，要求别人定义之前先给出自己的定义。这是一切辩论得以发生的三个必要条件，而一切杠精行为都在违背这三点。下一期我们详细的聊聊杠精，这个网络世界的奇葩存在。