乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS谁能解“濠梁之辩”？——庄子提出的语言哲学问题

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　　庄子送葬时经过惠子墓，回头对跟随的人说：有个泥画匠人（郢人）被一点白土水污（垩）溅到了（漫）鼻尖上，只有苍蝇翅膀那样薄。他让一个石匠用斧头来削掉（斲）鼻尖上的白土。石匠挥舞斧头（运斤）像一阵风，泥画匠人放手听任其砍削，白土尽除而鼻子毫无伤害。泥画匠人站在那里神色自然，毫不惊慌。宋元君听说了这件事，召见石匠说：你也试试为我表演一下你的本事。石匠说：我虽然还能够砍削鼻尖上薄若苍蝇翅膀的白土，但我的合作对手（质）早已死了。意思是，没有对手的配合，我也无法做到这样的事。庄子因此自叹：惠子死后，我就无人可以谈论了。

　　由此可见，庄子与惠施可谓知音。作为大哲学家、大思想家、大文学家，庄子在茫茫人群之中试图寻求一个可以对谈的高人雅士，几乎不可能。惠施尽管骄人傲物，沉迷争辩，不能“自宁”，但毕竟才气过人，智识超群，或可为庄子谈论对象。庄子曾感慨：“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”（外物）意即我哪里能找到一个能够得意忘言的人与他说说话。可见庄子也是孤独的。知音难觅，有一知音，弥足珍贵。在全部《庄子》中，从开篇《逍遥游》到终篇《天下》，庄子与惠施的踪迹贯穿始终，他们的对话不胜枚举。而这其中最为著名的就是濠梁之辩了：

　　庄子和惠施论辩的焦点是“安知鱼乐”。这里的关键词是“安知”。“安”在现代汉语中可以译为“如何”“怎么”，亦可译为“哪里”。学术界过去代表性解释是，庄子偷换了“安知”的原来意涵，用“哪里”替换了“如何”。因为“哪里”就有方位、地点的含义。庄子反驳惠施的话被解释成：你是从什么地方得知“我不知鱼之乐”？虽然这是一种狡辩，但说庄子利用语词的多义性来进行论辩，至少说明惠施的提问没有达到一种精确意义的表达，是有缺陷的。因此证明庄子的反诘是成功的。这种说法虽然不能完全否定，但这样解释非常勉强，而庄子的辩护也显得很弱。因为在具体的语境中，“哪里”与“怎么”“如何”，其义实际上区别不大。而且，重要的问题还在于，这些解释都没有涉及庄子对于惠施问题的最后一个问答，即“子曰‘女安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也”。所以，这样的解释既不精准，也不完整，基本上是不能成立的。

　　语言与逻辑的关系问题，是20世纪西方语言哲学最为核心的问题之一。从弗雷格、罗素、维特根斯坦以至后来的蒯因、克里普克等，都曾致力于探讨语言与逻辑之间关系。奥地利哲学家迈农（A. Meinong）首次提出，当人们说“金山不存在”时，他们使用的“金山”一词，就已经肯定了与之相应的东西的存在，在这句话里至少是“金山”的观念的存在。罗素也看到这个问题，他说：“这样的短语曾造成很多麻烦。假定我说‘金山不存在’，再假定你问‘不存在的是什么？’如果我说‘是金山’，那么就仿佛我把某种存在归给了金山。很明显，我说这话和说‘圆正方形不存在’不是一样的陈述。这似乎意味着金山是一种东西，圆正方形另是一种东西，固然两者都是不存在的。”（罗素《西方哲学史》下卷，391-393页）

　　“濠梁之辩”表明，两千多年前的庄子即已经发现了语言本身的悖论，并成功运用于论辩之中。从这个论证，我们至少不能排除庄子对于语言本身存在的一些悖论的认识，与迈农、罗素等人思考的语义本身容易造成的悖论，存在相通之处，这绝不是对庄子妄自夸张和拔高。当然，庄子提出了这个问题，他自己也没有解决这个问题。因为，这需要两千多年的知识历史积累和进步。真正解决庄子提出的语言悖论问题，则是20世纪的哲学家罗素并以“摹状词”理论加以解决的。