【收藏】禅诗乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS三百首2

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　　字子瞻，号 东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉佑进士，曾任礼部尚书、中书舍人、翰林学士等官职。因“乌云台”事件被诬下狱，屡次被贬谪外放。学识渊博，与父洵、弟辙合称“三苏”。文纵横恣意，有如行云流水，列“唐宋八大家”之一；诗题材广阔，清雄旷放，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；又工书画，为宋代四人书法家之一，可谓旷古罕见的文诗书画的全才。常与吴越名僧交往，还曾与许多禅师斗试机锋；列东林常总禅师嗣下，曾自言前身是个僧人。着有《苏轼诗集》、《东坡文集》、《东坡乐府》等。

　　严羽曾言：“对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。”本诗结句好，发句更妙，是一首备受称道的怀旧七律诗。着名的成语“雪泥鸿爪”，就来自这一名诗。，首联，诗人提出一个十分有趣的问题。人一生飘浮，到底像什么?诗人认为，人生无常，飘泊不定，就像雪泥鸿爪一样。可想而知雪泥上的爪印是难以久存的，更不用说那飞翔的鸿雁，早已不知西东。回首往事，不正是如此吗?你看老僧业已寂灭，墙垣已颓，你往日的即兴挥题已不见了踪影。1056年诗人与其弟苏辙赴汴京应试过河南渑池，1061年赴陕西任时再过渑池。时隔五年，早已物是人非。不过，在达者看来，这是生命的宿命，是生命的规律。还记得那时候的崎岖路途么?路长人困，连跛驴都疲倦了。回想起来，历历如昨，还蛮有意思呢!

　　首二句表现诗人对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声与山色，其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中，在觉者的心目中，简直就是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门，其博大精深、欢畅愉悦，我怎样才能向他人表白呢?!说什么“举拟他人”，这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问! 因为禅宗是主张不立文字的，故禅境只可意会、不可言传，只可自证、不可他求，即所谓“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷”。

　　全诗以清灵的笔触、巧妙的裁剪描绘了江南暮春的迷人风光。临平山位于风景如画的杭州东北。诗僧在经行途中，通过对临平山一带如诗风光的细腻描绘，表现了一位出家清净的衲子对自然的无限热爱，同时表现了他作为一代诗僧非凡的笔力。首句写山下柔蒲成片，生机蓬勃地摇曳于春风中，风过猎猎，一阵一阵地铺漫过去，显得无比轻柔、自在。那飞倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇脚，可是不知是春风在捉弄它，还是蒲草在跟它嬉戏，总是摇摆不定，叫它怎么也立脚不稳。一个“不自由”，极富神韵，反衬出自然界无限的生机与自由。再加上那山路弯弯，一步一景，放眼那水汀沙洲，藕花无数，清香袅袅，仿佛整个世界都是象征佛性清净的莲花与清香，寓示出诗僧对佛性真如与宇宙自然的纯朴本真的赞美。

　　智果寺位于西湖孤山，寺中有参寥泉，泉水甘冷宜茶，是一处清静优美的修行之所。本诗描写定居智果寺时道潜乐寺喜禅的心境。然而，诗中不见一字直接描写，而是借用侧面描写的手法。首二句写景，表现了秋寺的空寂、冷清与幽静、萧瑟，而这正是一个衲子最钟爱的所在。这是一处多么可爱的家园哪！怪不得诗人由衷回忆起这样一幅令人难忘的画面：一位方外高士只身站在溪桥上，朝西而立着，他在迎候诗僧的到来。这幅挥之不去的画面，一生中反反复复地出现在诗人的脑海中，那高人西望立溪桥的镜头，深深地打动了诗人的心，自从那时起，他就深深地挚爱起这一方乐土。因为诗人也是一位心出尘外的千里同风者。

　　全诗首二句寄语歌妓，尾二句表白自己。首二句以神女与襄王梦中神会的典故，委婉含蓄地将风流才子苏轼与芳龄歌女的世间风流表现得诗意盎然，令人不由忆起宋玉《高唐赋》中巫山神女辞行楚襄王时的词赋：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”诗人通过这段世人熟知的典故，肯定了世间的风流与人生快意，不过这是世间才子佳人的生活，于禅者则不然。后二句写自己清静修行的禅心已化作沾泥柳絮，不会像杨花一般随春风上下癫狂，而是收住心猿，看住自性，不再起心动念了。

　　道潜是一位写景表意的诗中高手。这首《秋江》将秋江由黄昏至初夜时的氛围凝练为宁静与寥廓，表现了一位心境空幽清澄的禅者对大自然的诗意独特的把捉。首句写夕阳正红之时，次句写落晖已敛之景，三句现日落之后的暮色苍远，第四句为夜色笼罩秋江之图。首二句以彩绘之笔，入画于诗。“红叶”与“白沙”，渲染了秋色的浓重与生气。“酒旗落”与“夕阳微”，勾描出凄清苍凉而悠远的秋意。最精妙的第三句“数声柔橹苍茫外”，将天地之悠悠与苍茫之静谧赋予了无穷的诗意，一个“外”字，造境戛独，意趣空远。那动中之静，那归中之意，余韵袅袅，令人回味。

　　诗歌细致地描写了江上自初夜至夜半、由阴雨至雨霁月现的阴晴变化，喻示着深深的禅理。首联写秋雨潇潇，秋声瑟瑟，雨沉暗江一片苍茫，梧叶翻动一片萧瑟。苍劲的秋风直吹到半夜才停歇下来，一个“断”字将笼罩于首二句的阴沉、萧瑟化为虚无，大有化腐朽为神奇之效。一直在楼头感受着秋夜诗意的诗人欣喜地发现：月亮在浮云浅淡处露出清皎的光辉。好一句“月在浮云浅处明”，含寓了多少人生哲理。那本自澄明晶莹的禅心不是也要经过秋风秋雨的洗礼，经过正念与妄念的争斗才能如明月般脱颖而出么？

　　字鲁直，号山谷老人。洪州分宁（今江西修水）人。治平进士。一生仕途坎坷，在朝内派系斗争中，因观点保守，屡遭贬谪，极不得志。曾一心向佛，为临济宗黄龙派禅师祖心禅师的弟子。习诗初受惠于家学，后与秦观（1049—1100）、晁补之（1053—1110）、张耒（1054—1114）求学于苏轼，合称“苏门四学士”。诗开江西一派，有夺胎换骨、点铁成金之妙。论者谓其诗“造句奇崛”（方东树《昭昧詹言》）“清新奇峭”。有《山谷内集》、《别集》、《外集》等行世。

　　夕阳西下时分，牧童吹着短笛，在斜风中归去，何等安闲自适。回想起来，多少追名逐利之徒，机关算尽太聪明，处心积虑地营私结党，在名闻利养中沉沦挣扎，反而把最重要的本真给迷失了。怎么比得上牧童深味自然禅趣，于世无争，恬淡自怡呢？唐代诗僧栖蟾有一首《牧童》，极妙地表达了禅者所钦羡的牧童境界：“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。”宋人牧童的《答钟弱翁》也是一幅高士图：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”

　　他一生写有数十首禅诗，曾在诗中自谓“吃茶吃饭随时过，看山看水实畅情”，《题落星寺》中的“小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟”成为千古名对。一首《池口风雨留三日》语句清新奇峭，寓理于物，予人古雅朴茂之感：“孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。水远山长双属玉，身闲心苦一春锄。翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。”论者谓之“别有风味，一洗腥腴”。（方东树《昭昧詹言》）其《次韵答斌老病起独游东园》一诗，写景清新，立意清远：“万事同一机，多虑乃禅病。排闷有新诗，忘蹄出鬼径。莲花生淤泥，可见嗔喜性。小立近幽香，心与晚色静。”好一句“小立近幽香”，真个是深得诗禅三昧。晚年与画家黄斌老酬答之作《又答斌老病愈遣闷二首》亦为世人传诵的名诗。之一为：“百疴从中来，悟罢本谁病？西风将小雨，凉入居士径。苦竹绕莲塘，自悦鱼乌性。红妆倚翠盖，不点禅心静。”之二云：“风生高竹凉，雨送新荷气。鱼游悟世网，鸟语入禅味。一挥四百病，智刃有余地。病来每厌客，今乃思客至。”无论是“西风将小雨，凉入居士径”，还是“鱼游悟世网，乌语入禅味”，都历历再现了诗人对禅趣禅理的至高体悟。钱钟书《谈艺录》评之为“以生见巧”。

　　首句点题，在千古名胜北固楼前，耳边是风中捎来的悠悠笛声，是何等令人惬意。更不用说，春日晴和，白云缕缕。只不过在这自古人文荟萃的江南，连白云都折射出历史的馨香。一个“断”字，不仅绝妙地拟态，也折射出历史的悠韵。往事已成悠悠烟云，只有春色永驻人间，灵性的自然才不管你什么朝代兴亡，依然芳草萋萋，在早春二月就绽放出无限的生机，在如朦胧诗般的烟雨中显得青润可人，惹人爱怜。在这幅美妙的画卷面前，其中饱含的禅意，读者自可各有理会。

　　历代颂北固山诗中多有佳作。而北宋诗人曾公亮（999—1078）的《宿甘露僧舍》，其石破天惊之妙，可谓古来无二。诗云：“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。要看银山拍天浪，开窗放入大江来。”北宋诗僧法平曾作《北固山》，也是诗意盎然：“不负南徐约，来看北固云。金焦两山小，吴楚一江分。雨意生苍壁，潮声起夕曛。半生流落恨，此日重殷勤。”一个是“开窗放入大江来”，惊人的气势实在可嘉；一个是“金焦两山小，吴楚一江分”，对仗工致，且深蕴时空的悠韵，均为难得佳作。

　　这首五言绝句，全诗不着一“幽”，而幽寂毕现。首句重在一个“暗”字，篁竹蔽日，郁郁苍苍，表现的是林中僧宇的幽寂；次句以动衬静，使人备感寺院的清寂幽远。“落如雨”形象生动地将林间的清幽表现得如绘如织，予人以动态的美感。而“春风自有期”句对春风进行了拟人化的描绘，“桃李乱深坞”句以一个“乱”字将令人眼花缭乱的春色表现得叠彩纷呈，一个“深”字又将山坞的幽邃进一步强化。全诗动静结合，明暗互现，真可谓字字见功力，句句有诗情，无怪乎其受世人传唱了。

　　这首五言律诗，描绘了寺院暮春的幽深闲静。全诗描摹了禅院自傍晚至翌日清晓的景色变化。暮春时日，站在谷口远眺，但见一马平川，视野极好，有两三家庭舍点缀于桑田之间，织就一卷乡间迷蒙的小景。而春末多雨，细雨润物而无声，只有那蛙声的鸣噪打破夜间的静寂。在这静静的雨夜，云暗天黑，明月不现，花开难晓，然而那林中传出的清香依然传递着花的消息与生机。这一连串的景物描写，使我们感受到一个诗人对春色的着迷，感受着他内心的宁静。花香、蛙鸣催着诗人入眠，而到了清晨，席卷着岸边白沙的涨潮的江涛又将诗人唤醒。

　　首二句写僧人云游四方，住在崇山峻岭之中，与古岩为群，寒桂为伴，过着远离尘俗的清静生活。此处“古岩”象征心地坚定，“寒桂”象征心灵纯净。如此孤高清寒的经行处，自然是人迹罕至、无人问津的，那么清风明月的圣洁、闲适自得的意趣又与谁分享呢?一个设问句，似含“前无古人，后无来者”的怆然，实则表现出自我意识的醒觉：明月清风就是我，就是禅心，我就是明月清风，并与之已然化为一体。“明月清风”，取自《南史·谢惠传》。传载谢惠平日“不妄交游，门无来宾，有时独醉”，曰：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，唯当明月。”

　　全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。一句“道人倦逢迎”，将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭，表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻。尾联直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？岭上有白云。只可自怡悦，不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的心境。至此，则诗中着力描写白云之美的用意已历历彰明。

　　汪侯思念故里时总是夜难成眠，有时半夜起床竟性急地穿错了衣裤。不过他知道思念归思念，回乡的夙愿是难以实现的。所以，他没有催醒书童连夜起床赶路，也没有敲门打搅邻里的不雅之举。然而，那回乡的愿望是如此的强烈，他唯一排解的方法便是找友人如璧聊叙衷曲。夜半时分，凉风习习，明月朗照，他来到诗人的居处，可气的是诗人酣醉如泥，千呼万唤总是不醒。幸好有童子起身接待，去井边打水煮茶，其时天尚未明。一个是思家难寐、半夜奔走，一个却大醉不醒、安然长睡，对比鲜明，极妙地表现了诗题中的“戏”字，也活灵活现地表现了一个有欲之人与一个无欲之人的明显区别。

　　首联写二人志投意合，抱定匡济天下之志，誓如长啼不止的神鸟般奉献终生。怎奈世事变幻，壮志难酬，如今我已参禅出世，你这位诗人也提笔难有作为。首联与颔联在意趣上幡然一转；而颔联中的三、四句也是互为对衬，透露出对世事无奈的悲凉与醒悟。颈联进一步用佛理来诠释世事：文章再妙，难救百年老；世事如刀，却能催人颓。既然如此，我将会珍惜眼下的时光，埋心于禅门奥理之中，于一切皆空中体证自性。全诗巧用典故，显得诗意古朴，由此亦可见当时爱颂古、拈古之风气；又妙用转折、对比、对仗，散溢出斐然的诗意禅趣。难怪时人谓其诗风“高妙不可及”。

　　首句紧扣诗题“晚起”，心安意适的诗人胸无尘事，自可安眠，无俗事搅扰，晚起也无妨。并且他的晚起还具有无比的诗意：是松间的鸟鸣将他从禅床上唤醒。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，衲子将大诗人孟浩然的这一情趣做了诗意的再现。三、四句以景句抒情，一句“野菜开花蝶也来”，既具浓郁的生活情趣，又表现了禅者随缘任运、恬然自适的意趣。元明之际僧人明德的《雨前》，也有同样的禅趣：“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。蝴蝶纷纷过墙去，不知春色属谁家。”春属于花，也属于蝶，更属于热爱春天的清修晚起之人。

　　第二首描绘了一位经行的衲子畅快轻松的心情，其情真意切感人肺腑。尽管晓村寒水，浮云满天，但是诗人想尽快抵达郴州，尽快见到师友们，心情喜不自胜，于是决定“且缓晨炊”，早饭都不吃，赶他三十里路，并算好大概亭午时分便可抵达目的地。这种心情同李白归乡的心情、杜甫归乡的心情一样，充满了浓郁的诗意。李白的《白帝城》中的诗句“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，杜甫的“生平第一快诗”（浦起龙语）《闻官军收河南河北》中的诗句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，又下襄阳向洛阳”，与显万衲子诗中的“且缓晨炊三十里，不妨亭午到郴州”，均令人痛感人生的快意。长路漫漫的行脚跋涉在衲子眼中是如此畅情，怪不得元僧行端也留下如此佳句：“落日照江村，秋花艳欲燔。芒鞋遥路客，一步一纷烦。”（《古今禅藻集》）

　　?便是小楼前青春年少的佳人了。颔联描写荡秋千时最有象征性的动作与神态：红裙飘曳，玉容朝天。一低一高，一扬一送，将秋千处处子们的青春活泼勾勒尽出。颔联重在动态，那颈联便重于静美。无论是“花板”、“彩绳”，还是“红杏雨”、“绿杨烟”，均浓墨重彩，花姿招展；哪怕是“沾”与“挂”这两个动词，经“润”与“斜”的点缀，也同样令人心旌摇颤，为秋千蓬勃的春意与快意所感染。尾联写秋千女子们的娴静与美艳，仿佛是月中的仙子。全诗人与秋千仿佛化为一体，动静映衬得恰到火候，不是神来之笔，是很难想象有如此妙作的。在此可将明僧宝明的《戏题》诗对照一读：“折了秋千院宇空，丝丝杨柳自春风。蔷薇不为人拘束，却过邻家屋上红。”全诗格调清新，语言质朴，动静相宜，禅趣盎然。惠洪的诗作皆堪称上品，诗画交融。其诗《汪履道家观所蓄烟雨芦雁图》也是一首境美意高的好诗：“西湖漠漠生烟雨，浦浦圆沙凫雁聚。今日高堂素壁间，忽见西湖最西浦。翩翻两雁方欲下，数只飘然掠波去。独余一只方稳眠，有梦不成亦惊顾。萧梢碧芦秋叶赤，青沙白石粉无数。我本江湖不系舟，尔辈况亦江湖侣。令人便欲寻睿郎，呼船深入龙山坞。”

　　?“老僧非是爱花红”，是诗人最直接不过的回答。那么他的用意何在呢?“朝开暮落关何事，只要人知色是空。”诗人一语道破天机，将佛家的奥理用浅白的诗句进行了艺术的再现。它朝开暮落，不关何事，不关花事，不关你事，也不关我事，这就是生命的规律，因为空即是色，色即是空，一切色相一切物质现象皆你我心力所为，其实它本来就是虚幻不实的。既然如此，又为何在乎花开花落，在乎荣辱得失，为世事所烦恼呢?!这一层道理自古以来的智者皆有体悟。请看如下诗篇：

　　?这位得道之士不仅画绘得好，而且待人也真，不辞劳苦地相烦驿使从千里之外把墨梅图捎来，这种情谊令人心里热乎乎的，好像使人觉得画中的墨香犹温，好像画中的梅散发出了芬芳。这段高士间的交往，同陆凯与范晔间的交情一般深厚。南朝诗人陆凯曾送梅与陇头友人范晔，并题赠一首诗，留下一段千古佳话。诗为：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”第二首诗人回赠梅图，并表达了诗人对友人高洁精神的仰慕与饱赞。诗人将“雪中疏影落平湖”绘入画中，是为了将江南眼下的春色寄与友人分享。因为友人正是一位王维般的出世高士，他的心境永远沉浸于王摩诘的辋川烟雨图般的美好自然之中，从不为外在俗物所染。

　　韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。

　　首二句描写山中的春色与山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”山上的春天要比山下的春天来得迟，然而既然春光已至，友人之间本应踏春互访才是。可是诗僧采取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛参禅中时常回忆友人，尤其是友人超凡脱俗的禀性。“杜口人”三字，活脱地勾勒出无垢居士不问世事、没有一丝烦恼的居士形象。因为他是一位得道的僧者，他的本分便是坐禅念经，证取佛的大智慧。

　　首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。一句“杖藜扶我过桥东”，诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风，吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意。这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么？这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境。在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头，在小桥东边，在老僧心头，在杏花雨中，在杨柳风里，在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里，禅就是春天，就是一切的一切，就是绝句，就是诗！

　　全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息，富有诗情画意。且首二句诗意地将佛教世事一切皆因果相应的“缘起论”、因果观，巧妙纳入句中，不留半点余迹。后二句以白描的手法，表现暮春花落絮飞的自然现象，却不落窠臼，揭示了宇宙万物的必然：花落并不因为雨打，絮飞也不因为风吹，花落絮飞乃宇宙间万物的必然规律。佛性本如此，生命本无常。不独花木如此，晚春如此，人也同此理。唐诗人元稹亦作有《晚春》，诗云：“昼静帘疏燕语频，双双斗雀动阶尘。柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。”着力烘托的是静闲的意境。

　　首联以“独寻”开篇，以“青”、“白”为主色调，暗喻益上人青白无染、一尘不着的境界；颔联突出一个“寒”字，且以松雪为主要写景对象，象征上人的松雪节操与孤清高峻的禅境。前四句对上人不着一字，“无迹可求”，却“言有尽而意无穷”，不可谓不高妙。颈联中上人以一副乐天安命的觉者面貌出现了，他欢迎尘间的隐者达人，与他一起徜徉于林阁间，在美景宝卷中留连。胜境当前，两人抑制不住歌赋之念，俨然林中高士一般诗赋作答。这是多么快活的一天，诗人独寻独去，饱览了清幽的兰若佳景，领略了上人的方外之情，于是诗人顺其自然地以一句“吟罢拂衣去”，表现了自己的喜悦之心，且用“钟声云外残”句，意在言外地表现了自己对钟声中的禅境悠悠的永恒渴慕。

　　!在此，不妨将另一江湖诗派名家、诗人挚友戴复古的《江阴浮远堂》相照一览：“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神．州。”江湖派为南宋末朝一重要的诗歌流派，戴复古、叶绍翁、刘克庄、周文璞均为诗派骁将，诗风飘逸、洒脱、自然。诗派名句有“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”、（叶绍翁《游园不值》）“翅湿沾微雨，泥香带落花”（葛天民《迎燕》）等。周文璞诗作《戒坛》（“相君孙女小乘僧，身入只园佛律行。三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。”），是对不恋浮华、认真修行、爱惜生灵的相君孙女的歌颂。

　　首二句描写大自然四季的变迁与四时的风景，描绘了大自然的缤纷多彩。春花秋月，夏风冬雪，皆是人间胜景，令人爽心悦目，心旷神怡。这是大自然对生为万物之灵的人的昭示。然而世间偏偏有人怨春悲秋，有人惧热畏寒，这是为什么呢?就是因为他们凡心太重，烦恼太多，纠缠于尘事，而迷失了自我。于是诗人意气风发地高歌：“若无闲事挂心头，便是人生好时节!”只要你放下一切，包括那个怎么也难割舍的“小我”，又何尝体味不到“日日是好日”的生命佳境呢!