乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS从考古工地还原唐诗创作现场：吐鲁番文书中的文学史料

　　乐鱼体育,LEYU乐鱼体育官方网站,乐鱼体育靠谱吗,乐鱼体育app,乐鱼体育官网

　　1900年6月22日，王道士因为偶然的机会，发现了藏经洞，敦煌17窟从此被载入史册，这个时间点也被当作敦煌学的起始时间。根据学者的研究，敦煌17窟中珍藏的5万余件文献的主体，原是莫高窟三界寺的藏经和资产。推测是在邻近的丝路南道于阗王国遭遇攻击时，出于对敦煌紧接着遭遇洗劫命运的担心，三界寺在1002年以后不久，将这批物品封存洞中，此后随着当事者的离开，藏经洞的秘密被长期遗忘。藏经洞大量写本文书的发现，为中国中古时期的历史文化提供了文本。有关敦煌文学文献的研究，也在一个多世纪里产生了重要的文学史研究成果，尤其民间通俗文学作品的研究，丰富了我们对于中古时期文体发生、文学表现的认识。

　　相对而言，由于敦煌、吐鲁番文献的共同点，使得吐鲁番文献的许多价值在过去常常被敦煌的盛名所掩盖。就吐鲁番而言，大量文书出自墓葬中的葬具，如纸鞋、纸帽等等被裁剪后的形制，因而破碎不成样子。但是，吐鲁番的文书却又表现出更多的社会性、世俗性和偶然性，因而具有了社会史研究的“碎片”效应：在纸张稀缺的吐鲁番，一件出自墓葬的吐鲁番文书可能是在当时社会的交往中作为文字的载体而行用于官府，若干年之后因失去档案保存的价值而被废弃；它背面的空白之处又被重复使用；直到没有可以下笔的空白时，它方被作为垃圾，由凶肆剪碎为鞋面、鞋底并黏合起来，套在死者脚上作最后的废物利用。当地的干旱环境，使吐鲁番文书得以穿越千年时光隧道被保存下来，由此其在当时社会传承的过程就具有了举证的随机性和客观性。吐鲁番文书所体现的历史，因此不再是一些史家诟病的传统史家主观性编撰，也不再只是对历史过程做出的结论性静态叙述；它凸显的是吐鲁番社会进程中某个真实的、流动着的历史细节。

　　第一个阶段，吐鲁番文书散藏于世界各地。吐鲁番的考古经历了早期列强盗掘阶段，与敦煌藏经洞文书的散落一样，导致吐鲁番文书散藏于德国、英国、俄国、土耳其、美国、日本等地。由于资料零散、公布滞后，使许多领域的研究没有完全展开。这个时期，中国学者参与的吐鲁番考古活动，只有黄文弼先生参加1927年至1930年的中国西北科学考查团，在吐鲁番做过调查和挖掘工作，后来撰写了《高昌陶集》《高昌砖集》《吐鲁番考古记》等专著。

　　这首五言诗的后面，紧接着的是“岑德润”三字重复书写，推测他可能是这首诗的作者。通过检索传世典籍，我们可知岑德润是隋朝诗人，再以此诗与《先秦汉魏晋南北朝诗·隋诗》中在岑德润名下为数不多的诗歌对照，我们发现了吐鲁番这份习字残片的更多信息，就在“岑德润”三字后面的残片上，原来因残缺而不相连缀的“波”“带水”“东自”“用上”等文字有了意义，它们是岑德润的《咏鱼》诗的残存文字。现将全诗录出，阙文据《先秦汉魏晋南北朝诗·隋诗》补：

　　而“岑德润”三字之前的这首诗歌，并未出现于传世的文学典籍中。从内容上看，此诗很明显与后面岑德润《咏鱼》诗一样，也是一首咏物诗。虽然作品的第一个字佚失难补，但并不妨碍我们对全诗吟咏内容的判断——这是一首咏月诗，我们将其拟定为“南朝或隋·佚名《咏月》诗”。所以，这是一片录有佚名五言咏月诗以及隋岑德润五言《咏鱼》诗共二首及不能缀合之古诗残字的习字残片，应该是唐代西州（唐朝在吐鲁番地区设立的州名）一个儿童练习生字用的作业本。

　　首先，这是迄今在敦煌、吐鲁番出土文献中发现的第一件用古诗作为习字范本的文书。从敦煌、吐鲁番发现的文书中，习字用的范本除了少数杂字难以判断外，多是《急就章》《千字文》《开蒙要训》之类官定的蒙学教材，而此文书以古诗作为习字用帖反复临写，可以说充分表明了一个时代新的风尚，那就是对诗歌的爱好，成为当时童蒙学习的日常形态。此外，每个字写三遍的传统也有助于我们理解汉字学习的重复是教育史上早已形成的规律（当然也存在例外，比如有时因为没写好或者写得兴起，因而重复四遍，如吐鲁番出土习字残片中的“何”字，也是正常的习字心理表现）。

　　值得注意的是，一些属于民间文学的诗歌作品在吐鲁番文书中出现了。如1967年发掘的阿斯塔那第363号墓葬，发现了一份长达5.2米的长卷，是唐中宗景龙四年（710年）私塾学生卜天寿抄写的孔氏本郑氏注《论语》，从《为政》第二哀公问曰章到《公冶长》第五，凡177行，其中部分有朱笔圈点涂改，后面有“景龙四年三月一日私学生卜天寿”字样，此后还有“西州高昌县宁昌乡 风里义学生卜天寿年十二”字样，判断是时年12岁的学郎卜天寿抄写的经书作业。

　　这些是学郎诗。在纸张余白处信手涂鸦，是当时学郎的习惯性行为，他们为自己在空白的地方写诗还专门宣言：“书后有残纸，不可到时归。虽然无手笔，且作五言诗。”（见敦煌文书）这些诗歌，实际上是抄录学郎们所熟知的励志童谣、通俗诗作或者浅显的文人诗歌等，同时还可能加上学郎吟诵时候即情即景的适度修改。在六言《十二月新三台词》的后面，卜天寿又抄录了五言《写书今日了》《伯鸟头林息》《日落西山夏》《高门出己子》《他道侧书易》5首，里面错别字连篇，这样的情况和前面的《论语》抄写明显不同，推测《论语》有范本抄写，诗歌则是卜天寿凭借记忆随手写来。譬如他所写的《写书今日了》：

　　学者已经指出这首作品是敦煌文书中的《今日写书了》和《竹林清郁郁》的翻版。卜天寿在这里的抄写“贡献”，只是即景做了想当然的改造，并由于自己的学识不足造成了文字的形音讹误，如把“嫌迟”误写作“醎池”，推测卜天寿有过《千字文》临习基础，熟记其中的“海醎河淡”“昆池碣石”的四言句，于是在书写时用“醎池”填补了自己还未详熟或者尚未学过的“嫌迟”二字。这首诗歌的书写方式及特征，揭示了中古时代童蒙教材由浅入深的特点和《千字文》使用的稳定性。