郭沫若从未写过“毛乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS主席赛过我亲爷爷”

　　乐鱼体育,LEYU乐鱼体育官方网站,乐鱼体育靠谱吗,乐鱼体育app,乐鱼体育官网回顾郭沫若与的交往史，可以发现二人在革命路上携手前进、在文学创作方面惺惺相惜的多重关系。新中国成立后，在反右斗争严重扩大化的形势下，以及后来在“”中，郭沫若确实有过言不由衷的表态与应景式的文学作品，但这种表现背后有复杂的历史和现实原因。我们应该用历史唯物主义的观点正确看待郭沫若这一时期的作品和行为，他歌颂、歌颂“无产阶级”，更多是出于认识上的偏差，而不是人格意义上的“奴颜媚骨”。

　　热情地向郭沫若介绍广东的革命运动情况，事后又多次与郭沫若相见，并邀请他到农动讲习所作报告。两人还一起到东山青年会、广东农动讲习所举行的全国劳动代表大会和广东省第二次农民代表大会纪念马克思诞生108周年大会等演讲。主要讲中国农民问题和中国革命，郭沫若则在大学与青年探讨革命问题，论述文学和革命的一致性，号召作家“到兵间去、民间去、工厂间去、革命的漩涡中去”。在日益高涨的革命形势下，他们既写文章，又作讲演，从不同的侧面唤起民众打倒一切压迫阶级，结下了深厚的革命情谊。

　　这一时期，把马克思主义与中国革命实际相结合，探索出了一条农村包围城市、武装夺取政权的道路；郭沫若则把马克思主义与中国历史实际结合起来，揭示了中国历史的发展规律，证明马克思主义是指导中国革命的真理。郭沫若的学术研究与领导的武装斗争相得益彰，十分有益于中国革命。周恩来曾经这样评价郭沫若，“不但在革命高潮时挺身而出，站在革命行列的前头，他还懂得在革命退潮时怎样保存活力，埋头研究，补充自己，也就是为革命作了新的贡献，准备了新的力量。”

　　抗日民族统一战线形成后，蒋介石被迫放弃“攘外必先安内”政策，取消了对郭沫若的通缉令。1937年7月下旬，郭沫若从日本回到阔别多年的祖国，根据党组织的安排，将党员的身份隐藏起来，成为只有少数人知道的单线联系的秘密党员。他在周恩来的直接领导下，担任了国民政府军委会政治部第三厅厅长，负责抗日宣传工作，团结了一批爱国民主人士。他通过第三厅厅长的公开身份，组织文化宣传力量到抗日前线，占领文化宣传阵地，有力配合了中国在国统区的工作。

　　当时，在陕北领导中国的抗战工作，也记挂着身处国统区的郭沫若。1938年夏，中国作出党内决定，把郭沫若作为鲁迅的继承者，以奠定郭在文化界领袖的地位。这个决定充分体现了对郭沫若的莫大信任和高度赞扬。郭沫若从此成为继鲁迅之后中国革命文化界的主将和又一面光辉的旗帜。文化界人士出于对郭沫若的敬重，总以“郭老”称之。郭沫若仅比年长一岁，也称之为郭老，郭沫若也习惯以“主席”敬称。这种称呼在二人后半生数十年的交往中一直延续着。

　　皖南事变后，郭沫若痛心愤慨之下推出历史剧《棠棣之花》，抨击的分裂活动，引起强烈反响。他继续把历史和现实结合起来，创作了《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀胆》和《南冠草》等历史剧，深刻地揭露了当局消极抗日、积极的反动政策。对这些历史剧给予高度称赞，他在1944年1月9日致信中央党校杨绍萱和齐燕铭时说：“郭沫若在历史话剧方面做了很好的工作。”在看了被带往延安的《虎符》剧本后，请在重庆负责代表团工作的董必武转交给郭沫若一封信，信中写道:“收到《虎符》，全篇读过，深为感动。你做了许多十分有益的革命的文化工作，我向你表示庆贺。”

　　1944年，郭沫若写下长篇史论《甲申三百年祭》，有力回击了蒋介石等借明末历史鼓吹新专制主义的谬论。不仅非常重视郭沫若文中所总结的明朝灭亡的原因，而且更侧重于李自成起义军由胜利转向失败的经验教训。4月21日，在党内所作的《学习和时局》的报告中特别提及《甲申三百年祭》，提醒全党要引李自成为鉴戒，“不要重犯胜利时骄傲的错误”。随后，《甲申三百年祭》不仅在延安被印制成单行本，还成为延安整风的学习材料。

　　抗战胜利后，率代表团赴重庆参加国共谈判。1945年8月28日，飞抵重庆九龙坡机场，郭沫若在机场迎接。此时郭沫若从苏联访问归来不久，这是他们分别18年后的重聚。此后，与郭沫若又多次见面。郭沫若见没有手表，只用一块陈旧的怀表看时间，就把自己的手表摘下来相赠。对此非常珍视，长期戴着这块手表，还多次对身边工作人员谈及此事，并说这块表可不能丢了，也不要叫别人拿去。这块表后来一直陪伴他到逝世。

　　重庆谈判后，所作《沁园春·雪》在重庆报纸上公开刊出，国共两党尖锐的政治斗争在文化领域里继续进行。郭沫若为抨击对词意的曲解，不仅发表和词二首，还在1946年7月发表《摩登堂吉诃德的一种手法》一文，具体介绍此词问世的情况，认为这首词预示了蒋介石反动派必然灭亡的前景，指出借此词诽谤有“帝王思想”的“传声鹦鹉”，其主子才真正有“帝王思想”。这样的解读在当时尖锐激烈的斗争中有着重要的战斗意义。

　　6月15日，在新政协筹备会开幕典礼上,、郭沫若分别讲了话。明确此次会议的任务在于“完成各项必要的准备工作，迅速召开新的政治协商会议，成立民主联合政府，以便领导全国人民，以最快的速度肃清反动派的残余力量，统一全中国，有系统地和有步骤地在全国范围内进行政治的、经济的、文化的和国防的建设工作”。郭沫若代表无党派人士讲话，表示拥护的报告，并指出新政协筹备会的成立“证明我们联合阵线是空前的扩大和精诚的团结”，号召文化学术工作者“学会为人民服务，使一切科学、技术与人民生活和实际需要结合起来”，以对新中国建设有所贡献。

　　在中国的正确领导下，中国人民推翻了“三座大山”，中华民族迎来光明前景，人民把党和看作“大救星”、比作“红太阳”，郭沫若自己也曾言有“翻身”之感。在中国革命节节胜利的形势下，“毛主席万岁”的声音在解放区人民中成为一种共同的呼声，在当时的老百姓的心目中，和是一个意思。正因如此，把比作“红太阳”并不是郭沫若的首创，1943年记录的陕北民歌《东方红》早就这么比喻过了。新中国成立后，郭沫若到北京大学演讲，歌颂党、歌颂领导中国人民得解放的丰功伟绩，他的每句话几乎都获得了热烈的掌声。可见“翻身”的幸福与感恩是当时人们的普遍感受。从这个角度看，郭沫若对的敬仰、歌颂，带有一定必然性。加之后来郭沫若进入国家领导人行列，他更是自觉为维护的形象、维护党的现行方针政策而宣传、而歌唱。

　　1958年，指出，赫鲁晓夫以反对个人崇拜为名全盘否定斯大林是不对的，他讲“个人崇拜有两种”，“一种是正确的崇拜，如对马克思、恩格斯、列宁、斯大林正确的东西，我们必须崇拜……另一种是不正确的崇拜，不加分析，盲目服从，这就不对了”。有的负责干部当时就提出：“我们相信毛主席要相信到迷信的程度，服从主席要服从到盲目的程度。”在此背景下，国内宣传机构都在有意树立的绝对权威，使得群众中本来就自发存在的对领袖的崇敬和崇拜心理得到了鼓励，并迅速膨胀起来，直至发展到“”中那样的狂热程度。所以说，郭沫若在一些文学创作中所表现出来的对革命领袖的崇敬，本身也反映了人民群众中普遍存在的一种情绪。今天在评判郭沫若诗作时，应该对其时代局限性有清醒认知。

　　从诗作的出版情况来考察，郭沫若出版的文集从未收录过该诗。郭沫若于1928年6月在创造社发行过《沫若译诗集》《沫若诗集》，1930年由现代书局出版《沫若诗全集》，1934年由上海乐华图书出版公司出版《沫若自选集》。此外，从上世纪30年代至新中国成立前，有多个版本的郭沫若作品的选集本流行于世。虽然有的成书过程不详，有的出版社无从查考，但这并不影响我们对该诗系伪造的判断。因为从该诗内容来看，有“”“毛”等元素，可以推断是创作于新中国成立后，而新中国成立后郭沫若诗作的出版更系统可考，笔者将逐一梳理。

　　1977年9月，人民文学出版社出版《沫若诗词选》，收录郭沫若自新中国成立至1977年3月创作的诗词共278篇。其中有不少歌颂的诗作，例如《的旗帜迎风飘扬》（1952年）、《题毛主席在飞机中工作的摄影》（1957年）、《满江红·领袖颂》（1963年）、《访茅坪毛主席旧居》（1965年）等。即使有些作品创作于“”等背景下，如《水调歌头·读毛主席的第一张大字报炮打司令部》（1966年）、《毛主席去安源》（1968年）等，也被照录其内，却不见收录该诗。

　　当然，不排除作品集在编辑出版的过程中有筛选、删减篇目的可能。考虑到郭沫若在新中国成立之后担任的政务要职及其在文化界的地位，若在当时有相关词作问世，应有报道可查。为此，笔者检索了自新中国成立以来至“”结束期间的《人民日报》等权威报纸数据库，并未发现关于“毛主席赛过我亲爷爷”的任何论述。同时，笔者查阅了《郭沫若年谱》（天津人民出版社1982年版）及其增订版（天津人民出版社1992年版），亦未见有关创作该诗的任何记录。综合以上种种，可见该诗确非郭沫若所作。

　　从郭沫若个人经历来看，他能在大革命失败后、革命处于低潮时坚定入党，没有被血与火的考验所吓倒；他能在去国离乡时不改其志，仍以自己所学为革命尽尺寸之功；面对反动派掀起的第二次高潮，他能以笔为剑，锋镝所向正是当时权势极大的蒋介石；面对海外对中国的质疑，他敢于旗帜鲜明地宣传党的主张。即便是在1974年“批林批孔”的冲击波中，“”一再要求郭沫若写文章骂“宰相”以影射周恩来，郭沫若也不曾屈就，而是保持了可贵的沉默。这说明郭沫若并非在乱局中只求保全一己苟安之人。

　　从郭沫若与的交往史来看，郭沫若在还没有什么权势的时候，在中国未取得全国政权之前，他就对从相识、相知，一步步发展到欣赏、崇敬。从根本上说，是因为郭沫若同、同中国一样，都是为了国家富强、人民幸福而奋斗。在党领导中国人民进行革命、建设的过程中，作为伟大的政治家、军事家、战略家，显示出非凡的才能，又具有一般政治家身上少见的诗人气质，所有这些，都深深吸引郭沫若并令其折服。所以说，郭沫若对的崇敬，是发自内心的、真诚的，并不包含虚与委蛇的成分，更不是什么政治上的“投机”。郭沫若诗作中表现出的对真诚的赞美，也代表了特定时代下的人民群众对领袖浓厚的革命情感。这与个人认识和时代背景有关，不应简单归因于个人品质、随意解读为对权势的追随。